《太极图义质疑》第一行是引朱子解义之文，下退进两格开始的是吕氏的质疑。

…主地法夏而王，…制爵五等，禄士三品。（《通典·职官》）此事见僖公十二年冬《左氏》传文，当时周王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：臣，贱有司也。

（《礼记正义·王制》）这是战国时期。只因为经书或经注中有夏殷周这样的词语，而这恰恰是史书叙述历史的时间主轴，使史家可以用这些词语，在话语的悬崖峭壁间架起看似坚固的绳索，凌空蹈虚，化经文为史料，剿经书以造史。又，《通典》用《王制》及郑注之文，以为大国、次国、小国皆三卿。既然成王有王位，必能使《周礼》行于天下。后世兼侵小国，今鲁乃五百里矣。

《后汉书·光武帝纪》建武十五年诏云：古者封建诸侯，以藩屏京师。著有《激变时代的精神探寻》《经学、制度与生活——论语父子相隐章疏证》《经学的瓦解》《孝经学史》等。但是，由于统治者的剥削，百姓无法生活，因而没有能够报答父母的养育之恩。

慎终，谨慎地对待父母的死亡，即装殓.埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。(《孟子·离娄上》)焦循《孟子正义》：於礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也;家贫亲老，不为仕禄，二不孝也;不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。作为人子的，要做到敬爱而致恭。Ⅳ、最后，曾子还在养、敬的基础，提出了安。

孟子说，谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。上顺下笃，人之中行也;从道不从君，从义不从父，人之大行也。

(《荀子·礼论》)君王的丧期，之所以取三年，是因为君是治理国家的主宰，是礼法的本原，是情貌的顶点，这样臣下为他举行隆重的丧礼，不也是可以的吗?君王，从来就有为民父母的说法。4.要报答父母养育之恩。从朱熹说不以薄为贵来看，朱夫子是主张厚葬久丧的。孟子认为，如果要禀告父母，就不能娶妻，为了完成人伦大事，为了不至于无子绝后，不告而娶妻，就不算是不孝了。

5.不孝顺父母、友爱兄弟是首恶大罪。(《荀子·礼论》)荀子认为，不论是棺椁的层数、衣衾的多少、祭品的厚薄以及棺的装饰与文彩都有一定的等级，这样恭敬地来文饰丧礼，使生死始终都一样，一切都适合于人的心愿，这是先王之道，也是忠臣孝子的标准。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。这与善事父母为孝的内涵有了很大扩展。

故三月之葬，是致隆思慕之义也。荀子说：礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

(同上)君子抓住这个根本，实行的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。(同上)因为曾子事奉父亲，不只养口体，还要养志，尊重其父亲的意愿。

故子从父，奚子孝?臣从君，奚臣贞?审其所以从之之谓孝、之谓贞也。曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。孟子说，事亲若曾子者，可也。子女对待死者的感情，就看在如何对待送死这一点完全表现出来。这样，头发斑白的老人就不至于在道路上背负重物，老年有丝绸穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。他认为，礼者，谨(郑重)于治生死者也。

作为人父的要做到宽惠而有礼。要保重自己的身体，不要使有所疾病，而让父母担忧，更不能陷入不义而使父母担惊受怕。

父有争子，不行无礼，由此可见，荀子是不主张愚孝的。根据历史记载，舜生活在一个不幸的家庭，父顽(固执)母嚚(音yín，愚顽)，父亲和继母时时处处想加害于他。

Ⅱ、把孝与政治结合起来，与事君、作官、作战等国家行为结合起来了，拓展孝的内涵和外延。关于丧礼，荀子说：故丧礼者，无它焉，明生死之义，送以哀敬而终周藏也。

《诗经·齐风·南山》：藝蔴如之何，衡从其亩。彼君子者，固有为民父母之说焉。随着社会经济的发展，个体家庭的形成，父系家长制的确立，孝的观念就逐渐形成和发展。把孝悌纳入管理国家的措施之中。

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。因此，更应该多关心父母。

如果儿子不能成就父业，大伤他父亲的心;如果父亲不慈爱自己的儿子，反而厌恶他;如果为弟不尊敬兄长，为兄的不友爱弟弟。荀子引子路与孔子的对话说：子路问于孔子曰：‘有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也?孔子曰：‘意者身不敬与?辞不逊与?色不顺与?古之人有言曰：衣与!缪与!不女聊。

孔子主张三年之丧，认为三年之丧，是天下之通丧也。事生，饰始也;送死，饰终也。

荀子也强调对父母的孝，不只是养，更要做到敬。孟子说：不孝有三，无后为大。(《荀子·大略》) 荀子认为，作为人君的，要做到以礼分施，均遍而不偏。下面，我们从儒家的经典和有关文献中来考察儒家关于孝的内涵和它的变化、发展。

在死葬之以礼这个问题上，儒家主张厚葬久丧，守孝三年是孝的范围。曰：‘未知生，焉知死?(《论语·先进》)生的事情都还没有搞清楚，怎能去了解死的事情呢?孔子在这里说明了生重于死。

说：王曰：‘封(周成王之弟)，元恶大憝，矧惟不孝不友。君子务本，本立而道生。

孝子不匮，永锡(赐也)尔类(属也，家属)。孟子强调说，使父母欢心，顺从父母，就叫做大孝。

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